王阳明幼承庭训，书法自开蒙之际便从楷书打下了扎实的基底。早年曾受过虞世南、颜真卿的影响，同时又汲取了欧阳询、柳公权峭拔劲利的风骨。行笔深著稳健，结体端庄清劲。传世如《时雨堂记》、《纪功碑》等正书作品，显得风神高华，蔚然庄严，深具大家风范。王阳明在30岁前后，对于艺文、释道一度爱好。目前还能欣赏到他创作的山水立轴，其闲情逸趣跃然纸上；书风又不同程度受到李东阳等人的影响，意态安祥，整体风格工稳劲健，已初露其个性风貌。特别在贬谪龙场其间，对人生感受的彻悟，以狷介超脱的人生态度，在书法上表现得淋漓尽致。其草书如《何陋轩记》、《象祠记》等，行笔疾如风雨，矫若龙蛇，纵横跌宕，变化万端，能另辟蹊径，挥洒出神韵超逸、气势豪迈的佳作，具有明显的创新精神。中后期作的《龙江留别诗卷》、《回军上杭诗轴》等，随意自然，又用笔精湛，不失法度，结体向背互参，笔法藏露得体，不难发现他对《十七帖》研习的深厚功力。其他行书代表作有《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等作品，深得李北海（邕）、黄山谷（庭坚）笔意，蕴藉而隽逸，豪放而舒展。王阳明直至去世前所作的书札，依然是雅静洒脱，从容平和。王阳明一生中留下最多的是书札手迹，它所涉及到的内容很广，能真实表达出作者当时的思想与感情。对于今人了解他的思想、行为、家庭、交友等情况都有十分重要的作用。书札具有书法艺术价值和历史文献价值，二者均是值得后人研究的主要内容。

　　大凡有志于书者，首先必以前人为师，以古法为宗，这是研习书法的基本概念。但模拟而不出他人之面目，不能体现个性与修养，即难产生独特的艺术美感，此所以书道因人而重也。中国传统书法十分讲究一个书家的性格、人品与其学识修养与作品相一致的问题。所谓“书者如也，如其人，如其学，总之如其人也。”宋代黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。”可见艺术境界与社会伦理道德关系至密。它要求书家有多才多艺的造诣，即须通经理，精诗词，谙文章。盖经理可以启灵性，诗词可以发情致，文章可以养气韵。其书卷之气自然洋溢于字里行间。王阳明为一代儒宗，首倡“知行合一”“致良知”学说，并亲自创书院，讲学重教，注意“行”的作用，强调“事上磨炼”的修养功夫，形成了阳明心学体系。他的学说与修养无疑对其本人的书法创作起着不同寻常的作用。而作为王阳明的性格、人品、修养与其所追求的书法审美特征可以说是完全一致的。他的楷法沉着清劲，风骨峻迈，显得端庄高雅、行笔有神融气贯之感。体现他性格庄严、谨重、朴实，志趣高洁、超凡脱俗的情操。而其行草笔意清新、瘦劲坚挺、随意为之而无飘浮之嫌，又仿佛如见他壮年性情豪放不羁，有劲健真气行乎其间。明代朱长春评王阳明书说：“公书法度，不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。”这可以说是“书如其人”的一个很好说明。但王阳明毕竟以儒著名，又一生处在政治斗争漩涡之中，致使其书法在点画变化上难免有呆滞之弊。但正由于阳明在人品、气质、学养上得天独厚的优越条件，他的书法在章法、用笔上自然天成，和谐统一，无故作姿态、哗众取宠之意。具此种自然造化之功，故其书能进入至高境界。