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陈振濂谈佛造像和《造像记》(上)

2019-01-31 08:45:02  来源:杭州日报

  云冈石窟

  灵隐飞来峰石窟造像之弥勒佛

  魏晋南北朝时期,中国金石文化的发展在两汉碑版摩崖之后,发生了两个方向的转进:一个是从曹魏禁碑开始算起,大量地下墓志被应用制作以敷社会之用,从墓上树碑到墓内置志,由丰碑巨额转向中小型的方正平整,又从汉隶转向楷正,风气为之一变。这一点,可以由今天数以千计的墓志铭出土得到佐证。另一个是随着佛教的大规模进入中土,开始流行造佛像凿佛龛为亡故的父母兄弟姐妹夫妻等亡魂超度祈祷冥福,为一家一族一人的遇灾遭难罹病和远戍边军长久未归而祈佛法保佑;通过造像敬佛,以实际上的作为来表示虔心并留下记录,参与的人一多,更有互相攀比佛造像大小精粗多寡以示高下,试图最大限度地争取佛祖的关注庇荫。

  立佛造像:以求佛缘以祈冥福

  佛造像在当时是随着佛教的普及迅速发展起来。但它的区域性也很强。虽遍布南北,而聚集性很明显,有几个中心地域。最著名的当然是洛阳龙门石窟造像群。但也有河南鞏县的石窟造像、山东响堂山千佛山北齐造像等数十处。更值得一提的,是吾杭灵隐飞来峰石窟的从五代吴越至宋初的造像。至于西北,如甘肃敦煌莫高窟、大同云冈石窟、甘肃麦积山石窟乃至四川巴蜀和藏区,都有关于佛造像石窟的发现和记载,无非是有些地方的石窟佛像被发掘之后,因为没有铭文刻凿而难以考证其时代地域诸缘由,难以进入金石学家和文史学家视野,从而难以进入历史而已。

  立佛造像以求佛缘以祈冥福,于是就有了建石窟凿佛龛的需要,一方面佛为至尊,不可令有风晒雨淋之虞,先凿佛龛以雕佛像,有如先建一虚拟的屋宇厅室空间以奉尊者,自是供奉出资立愿人必然会有的想头。富豪大族者不吝钱财,讲究气派宏大兼显虔敬,而中产以下、小官微吏甚至一般殷实百姓,则量力缩小空间,但作为佛首佛躯所立的空间“龛”和龛内立佛像,自然必不可少。洛阳龙门有大小佛龛近两千之数。从北魏孝文帝迁都洛阳以来,150年之间,凿龛造佛像竟达十万余尊,星罗棋布,在几个山壁上密集分布左右上下,错落位置,挨挨挤挤,十分集中。唐贞观十五年(641),著名书法家褚遂良有《伊阙佛龛碑》刻于洛阳龙门石窟山崖壁上,其上有句云:

  “若夫七觉开绪,八正分途。离生灭而降灵,排色空而现相。唯妙也,掩室以标其实;唯神也,降魔以显其权”……“功既成,俟奥典而垂范;迹既灭,假灵仪而图妙。是以载雕金玉,阐其化于迦维;载饰丹青,发其善于震旦”。

  这段骈骊铿锵的文字由褚遂良的遒劲楷法书出,对于洛阳龙门自六朝以来的几千间大大小小的佛龛和佛像,实在是非常精辟又文采斐然的概括。

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编辑:梁琼

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