趣味猜想

　　焦作胡人舞蹈木俑由五个木俑组成，一个独舞，两组对舞，这五个舞俑为什么会一同出现在焦作地区？这背后经历了怎样的波折和历史过程？据传，安禄山体形偏胖，擅长跳胡舞，并以此博取唐玄宗和杨贵妃的欢心，安禄山跳胡舞会是怎样的场景？

　　唐代三大胡舞胡腾舞、胡旋舞、柘枝舞，和佛教再生思想密不可分。

　　其中胡腾舞是转世再生过程中的第一部分。胡腾舞寓意飞天远道而来，投奔莲花。飞天配以强大的音乐，展现召唤力，通常舞者少、乐者多，达到以一对十。胡腾舞有腾跳翻跃的特点，舞者以身体强健有力的男性居多。男性身体刚武有力，更适宜于表演以“腾”为特征的舞蹈，女性的身体柔韧轻灵，更适宜于表演以“旋”为特征的舞蹈。

　　胡旋舞处于转世再生过程第二部分，上接胡腾舞，下启柘枝舞。飞天远道而来，在舞乐场的周围盘旋，等待进入莲花。胡旋舞意指飞天进入莲花，舞者脚下一定会有道具莲花垫，此即舞筵。舞筵有两种意义：一是代表莲花，二是寓意舞者旋转投胎入莲。此外，胡旋舞的道具：舞筵和飘带，也有利于展现旋转的表现力。

　　柘枝舞是转世再生过程最后一部分，寓意童子从莲花中诞生。柘枝舞所表现的是孕育、出生和成长的经历。柘枝舞与其他两舞多乐齐奏的特点有所不同，它强调鼓声突出，节奏鲜明，因为投胎业已完成，无须再招徕飞天，而要表现童子的出生和成长。柘枝舞的表演特点，最突出的就是舞姿轻盈灵活，跪、卧、蹲、蹬，身体起伏动作巨大，背后的用意就在于表现生命的活力和成长的快速。柘枝舞另一特征是树枝。树枝或在童子手中，或在舞者脚下，或在舞者身旁。树枝可供童子攀援，而攀援之意，恰恰在于表现生长。

　　三大胡舞的特点只是相对而言，并非那么绝对，它们之间的界限有时十分模糊。佛教思想在三舞形成阶段所发挥的作用可能更大，三舞之间的界限也较为分明。但在以后的流行阶段，演员、观众更重其实用价值，即娱乐性和观赏性。