图②

　　铜镜钮座右侧有一只鸾鸟一足立于岩石之上，振翅而鸣，其钮座之下有一泓池水。对这种孤鸾映水而舞的图像，在唐代诗人李商隐的《破镜》诗中有：“秦台一照山鸡后，便是孤鸾罢舞时。”这里直接引用了两个典故。其一是南朝宋刘敬叔的《异苑》：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之……公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止，遂乏死。”其二是范泰的《鸾鸟诗序》云：“获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也……其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而鸣，何不悬镜以映之？’王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响中宵，一奋而绝。”山鸡映水而舞、鸾鸟睹影而鸣的求偶特性，感动了无数痴情男女，这些传说非常美妙动人，也很悲壮，成为许多诗人常爱运用的典故。因此镜中孤鸾映水而舞不停的图像，实是此传说故事的再现。

　　伯牙抚琴觅知音，鸾鸟映水舞不停。这些流传已久、家喻户晓的传说，刻画在铜镜上，其表达的主题是求偶、求知音。人抚琴、鸾自舞，池水、荷花，竹林有笋，树木、远山，祥云缭绕托起初升的太阳，如此美妙、宁静和谐的画面，真是此时无声胜有声，引人无限遐想。

　　真子飞霜镜中的“真子”当指“玄真子”，是古代传说中的神仙，“飞霜”取自“梦入仙楼戛残曲，飞霜棱棱上秋玉”，用音乐表达了人们对超然尘世的追求。不论是清新雅致的荷塘、振翅欲飞的鸾鸟，还是流转飘荡的祥云、寿长千年的神龟，无疑都是道教求仙长生思想的生动体现。这件“真子飞霜”镜的镜背纹饰构图饱满、内容丰富，反映了唐人对深山隐居，超然忘我生活方式的追求，是道教思想在铜镜文化中的体现，也是我们研究唐代社会生活的重要实物资料。