邓尔雅（1884—1954）是民国时期岭南篆刻家，粤派的重要代表人物。其篆刻先学邓石如，后取法黄牧甫，其印风平实、整饬，归于黄牧甫派系。但是，除传统邓石如、黄士陵一脉印风外，邓尔雅篆刻还呈现出“印从碑出”的倾向。这种倾向不仅表现在其以北朝碑体文字、汉隶碑刻文字入印上，还体现在其“印外求印”的探索和对非汉字系统文字的碑法改造上。此外，邓尔雅篆刻中的“笔意杂沓”现象暗合康有为“碑学”诉求，具有一定的碑学倾向。

　　造像题记为北朝魏体楷书的典型，无论是龙门造像题记还是药王山造像题记，均为书手书写北方通行楷书和佛门抄经体，加之北方刻工的独特用刀技巧，形成了别具一格、方俊刚健而又朴拙天趣的书风。邓尔雅造像印，印面常加入文字说明，内容类似边款，这是对北朝造像题记的改造，将造像背面或附近的文字题记搬至同一平面的印面之中。印面图案部分以线描写意为主，文字部分忠实于题记书体。邓尔雅篆刻中也有部分印章将造像图案省略，只取造像题记文字入印者，如“把诗书马上 笑驱锋镝”，该印边款明确指出“仿六朝造像字入印”；另有“波罗蜜多”、“上下五千”，亦为造像题记入印，印面以界格将四字分开，章法与《始平公造像记》极为相似。总体而言，邓尔雅造像印用字，笔画方锐厚实，结体严密，气势雄强，颇得北朝造像题记之趣。

　　从汉隶碑刻入印角度考察邓尔雅“印从碑出”现象也是不可忽视的视角。现存邓尔雅隶书印较多，其中“尔雅庼”印边款为“尔雅临石门颂”，印面中三字均为《石门颂》中集出，得《石门颂》意趣。又一印以“临曹全碑”为文字内容，且印风亦为《曹全碑》隶书风格，足见其于经典汉隶临创入印之用心。邓尔雅从临摹经典汉隶碑刻入印，到花押及黄士陵印风的隶法改造，再到汉隶入印汉印化，努力尝试，于汉隶碑刻入印有所用心，也取得了一定成果。

　　学界对邓尔雅“印外求印”多有关注。如果说赵之谦多用六朝镜文入印，开辟了“印外求印”之先河，黄牧甫将其范围进一步扩大，砖瓦陶泥都纳为己用，到了邓尔雅，比黄牧甫有过之而无不及。邓氏“印外求印”范围较广，以砖文入印者如“万千”“羽嘉”等；以瓦当入印者如“有万憙”“黄山”等；以壶铭入印者如“富贵”“日入八千”等。除此之外，尚有仿币文印、甲骨金文入印、流沙坠简入印、荀伯簋入印。印章各具特色，其艺术价值自不待言。其所用入印非汉字系统文字主要有巴比伦楔形文、罗马文、英文，卦文、西夏文、高丽文、苗文、满文、民俗造字等。

　　邓尔雅篆刻中的“笔意杂沓”，具体而言，有单字内部笔意杂沓，如“叶”，印面中“叶”字在楷隶之间，古拙而浑厚；又如“尔雅篆籀”，该印四字既具楷则，又有隶意，还有章草之趣，可谓杂沓三体。书体之间杂沓，也是邓尔雅篆刻“笔意杂沓”的表现之一，如“玉人楼”，“人”字为篆书，“玉”“楼”二字为隶书。凡此种种，都与康有为碑学上“笔意杂沓”的诉求相暗合。（杨庆）