最后是一个文艺理论的话题：梅花能构成一个重要的文化现象和文艺“范式”，大约在审美品格方面，有如下三种价值指向：

　　一、古艳

　　梅花先天下百花而首发，冰肌玉骨，花开时常被喻为美人。而梅花之冷香，不逢迎不趋附不献媚讨好，不求时尚，我行我素，是曰“古”。关于古而不今之比喻，有如梅与桃，霜风寒云之于老梅搓枒自是“古”，春光灿烂之于桃红柳绿则为“今”。以此可定“古”字之来历也。至于“艳”，满天飞雪之中有红梅孤枝新绽，自是极“艳”之景。拟诸诗典，如寿阳公主有“梅花妆”，乃艳美人也。昔吴昌硕画梅花，题“古艳”二字。我以为若要艳而不俗，则非古不可——以“古”定品，以“艳”着相。

　　二、隐逸

　　梅之植于峭崖绝壁，以孤高净洁自处，传达的是一种清高、孤寂、哀怨、敻远之境。因此适合于折枝截景，以一见万；而忌万红争春般的喧闹。过去关山月画山水画有声于时，后为迎合形势而大画红梅，满幅皆红，画面堵塞拥挤导致笔墨粗疏，已是一弊；再加上满纸红点纷乱，嘈杂喧嚷，与梅之孤敻幽独完全反向而行；显然是一个现成的反例。少时背诗词，最喜南宋词宗姜夔有《暗香》《疏影》，为咏梅绝唱。其中最令人印象深刻者乃有此妙句：“想佩环月夜归来，化作此花幽独”。佩环喻美人，月夜拟隐逸，幽独言意境：三者合一而观之，既非丰腴熟妇（美人佩环），又非烈日当空（月夜而归），更非喧哗嘈杂（幽然独处），这等冷寂的意境，拟之世间，钟鸣鼎食的庙堂将相、寻章摘句的酸寒丐士、粗俗卑猥的市井小民，恐怕都无缘享受得。

　　三、贞节

　　忠孝节义，仁义礼智信；古之士大夫立身，诸般人伦要求中，最重“贞”字。富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移，皆落在一“贞”字之中，亦即今之“不忘初心”者。但凡有淫、屈、移诸事者，皆是抛却“初心”而坠入沉沦者也。“梅”之生，傲雪冲寒，不屈从于凛冽朔风，是谓不趋时也。孤独不群、不混迹于众声喧哗，是谓不从众也。君子守贞（守初心），重气节（不朝秦暮楚）；古之苏武牧羊、岳母刺字，士君子有家国情怀，有信念有担当，文死谏武死战，是古时为国尽忠的准则。诸葛孔明“鞠躬尽瘁死而后已”，是生前的立节述志；而陆游《卜算子·咏梅》词之“零落成泥碾作尘，只有香如故”，则是事后的意境升华，凡此种种，皆可于梅之“贞节”中找到出处。

　　不必论浩瀚古今的英雄豪杰，即使是尚未入仕的一介布衣画人，扬补之、王冕的人生理想，又何异乎此哉？（陈振濂）