寺庙壁画的千年演变

　　从这些细节可以看出，画师是没有报酬的。支撑画师的力量，来自信众的期盼、自身的信仰以及中国画匠虔诚的情怀。画师在认真研读佛教经典的基础上，广采博览，吸收众多名家手法融会贯通之后再融入自己的审美、思想，创造性地绘制了壁画，在绘画艺术上不乏突破性、发展性亮点。在不改变佛教文化精神的前提下，画师尽可能多地表达自己的思想价值观，“中西合璧”式展现佛传故事。

　　比如在第19个故事《游观农务》中，画师用精美而生动的线描展示出一幅优美的田园风景画，农夫、犁铧、耕牛是中国式的，甚至是川北式的，而太子、祥云、神仙则是印度式的。第24个故事《路逢老人》中，太子与一蹒跚老人相遇的瞬间，浓郁的生活气息跃然眼前。若非生活在底层，很难有如此精妙的表达。第100个故事《化诸淫女》，第129个故事《度除粪人》的讲述，充分表达了画师对社会底层人民给予的无限同情，并能发现他们身上的闪光点，进而得度。这些平民思想的表达，使得觉苑寺笔画淡化了宫廷氛围，增加了世俗气息，更具大众性。这样的民本思想出现在500年前，出现在一个唯皇权至尊、唯大夫至贵的封建王朝，其艺术境界不言而喻。

　　儒释道的融合在画师笔下也随处可见。《饭王得病》《佛还观父》《殡送父王》这些佛传故事，通过释迦牟尼佛报答父亲的养育之恩，融入了中国儒家的孝道文化。《白狗吠佛》讲述一个人因惜财如命，死后变狗自守其财，融入了中国道教的天人感应、因果感应观。第135个故事《鬼母寻子》讲述鬼母总去抢食民间小儿，佛设法把鬼母500子中的最小一子藏起来，让鬼母直观感受丟子痛苦，从而达到教化大众的效果。

　　佛教从印度传入中国，经过魏晋南北朝、隋、唐，佛教在艺术上已经中国化，在文化上与中国的儒、道文化融为一体，水乳交融。秦蜀古道也是一条佛教传播之路，于金牛道而言，千佛崖石窟尽显佛教的中国化，觉苑寺壁画则凸显出佛教的地方化。

　　壁画为人类历史上最早的绘画形式之一。我国壁画在新石器时代就已经出现，西周、春秋、战国时期壁画在庙堂墓室流行。最早可考者为汉代，其时佛教传入，塑像及壁画随之茁壮蓬勃。大致南方以寺庙壁画发展为主，北方则多石窟造像。著名佛教艺术胜地，除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外，北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。南方佛画先导，如晋代戴逵、戴颙父子增损塑像，使其具有我国艺术之比例尺度，达到光颜圆满之境界。顾恺之画维摩诘像，光照一室，成为千古楷模。现我国内地所存之古壁画已不多，唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之壁画。

　　五代十国时，寺庙壁画未衰，从五代迄宋，壁画受绘画发展之影响，佛教内容渐形衰退。如唐宋二代均奉道教，释道之画并行于世。而殿庭壁室花卉走兽，四时风景之普遍，多少使壁画内容发生变动。辽、金、元寺观壁画尚保存者，有大同华严寺、稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙、芮城永乐寺等。明清以降，士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角，匠人绘画一则投世俗之所好，二则沿用民间传说，除释迦、观音、罗汉、药王外，另有关羽、张飞、西游记、封神榜、施公案等小说中故事角色塑画。（芙蓉）