我知道此次来“鸡首壶”是必看的，但当它出现在眼前时，还是被惊着了。

　　饱满的腹部，秀劲的壶颈，形神兼备的鸡首，鸡尾形成流线型的壶把，翎羽从鸡首辐射开去后形成几何图案网住壶身，冠、眼、喙、尾以及翎羽，以褐彩突出。一千多年前，人心与动物相亲成器,如此的古朴秀雅。

　　与一个千年器物咫尺相看，那个时代的气息，就像某种植物的芳香打开了你的感官——帝国社会生活的主要元素如水融进泥土，经了时间的窑火后，清晰地呈现在这件瓯器上。

　　鸡首壶是酒器，它出现在《世说新语》——一本建康精英的清谈集——著名的乌衣巷的大宅邸谢氏和王氏举办的文学聚会上，或是王羲之王献之举办的兰亭集上。魏晋名士爱雅集，也爱远足，南方的地貌和多种多样的植被成为他们学术研究对象和文学的主题。郑缉之写出《永嘉郡记》（永嘉温州旧称），嵇含写出《南方草木状》，还有万震的《南州异物志》，等等，都记载了南方大量的花草动物。公元323年，永嘉建郡，大批的文化精英被派往东瓯。公元347年，王羲之出守永嘉，常乘坐五马齐驱的马车出游，唐代温州刺史张又新还为其写下“时清游骑南徂暑，正值荷花百里开。民喜出行迎五马，全家知是使君来”。公元422年，谢灵运出守永嘉，肆游东瓯山水，写下许多山水诗，连东坡都感叹“自古官长如灵运，能使江山似永嘉”。还有那个被称为“山中宰相”的陶弘景，隐居永嘉山中。这些文化名士把隐逸和清谈的美学带到了东瓯。再说点宗教的，鸡与吉谐音，作为吉祥之禽，在那个动荡的年代，或许可以保佑他们逢凶化吉，况且东瓯自古就是重巫之地。

　　在瓯名士的生活想来是离不开瓯器的。瓯器也因所用之人而声名远播。西晋的杜毓在《荈赋》中写道：“器择陶拣，出自东瓯”。还有潘岳在《笙赋》写道：“披黄苞以授甘，倾缥瓷以酌醽”。一个说茶点名瓯器，一个饮酒赞美瓯器，瓯器是名士眼中的美物可见一斑了。后人还就此津津乐道。清蓝浦《景德镇陶录》中说道：“瓯，越也，昔属闽地，今为浙江温州府，自晋已陶，当时著尚”。清人朱琰在《陶说》中记载：“潘《赋》曰缥瓷，当时即以浅清相，后来翠青、天青于此开其先矣。是先于越州窑而知名者也。” 今天看来，杜毓给了瓯窑历史的名分，潘岳给了瓯窑美学的定位。

　　那开先声的“缥”是什么呢？许慎《说文解字》：“缥，帛青白色。”蔡邕《翠鸟》诗：“回顾生碧色，动摇扬缥青。”而《释名》：“缥，犹漂也，漂，浅青色也。”可见缥就是淡青或浅青色。我窃以为，东瓯的泥土和水色与魏晋名士的隐逸清峻之风最是相契。山水诗鼻祖灵运留给东瓯的“山水含清晖，清晖能娱人”，不正暗合了“缥瓷”的气质吗？

　　阿皓说，缥瓷是瓯窑的独创，而褐彩是瓯窑的骄傲，在千年烧造史上，从西晋诞生起贯穿了瓯窑装饰艺术的始终。不仅开唐宋瓯瓷装饰先声，也波及唐代长沙窑、越窑和婺州窑釉下彩的成熟发展。说这话的时候，阿皓是满满的自豪。

　　那就沿着褐彩的路往前走吧。盘口壶、水盂、急须壶、执壶，从唐的丰腴浪漫到宋的清瘦静穆，大大小小的团，浓浓淡淡的絮，还有横、竖、曲、环的线条，在“缥”中是春山云岚，是水草蔓行，是星雨洒落……看似简单，实则是书法的魂，王右军留在“墨池”的墨气到底在东瓯氤氲弥漫开来。（温州有墨池，相传为王羲之洗砚处）