如何开展中国儒学考古

　　作为新提出的一种专门考古，目前的主要任务仍是提请政、学等方面的重视。一旦儒学考古得到高度重视，似应优先考虑以下几项：第一，设立专门的研究机构，从组织上保障学术开展。第二，设立专项基金，定期资助一些课题，从资金上支持学术发展。第三，组织学术研讨，有意识地联谊进行相关研究的学者。第四，开设课程，招收研究生，引导青年学子的加盟。第五，编辑出版专门的系列出版物，及时反映学术进展。第六，建设专题的“中国儒学博物馆”，收藏与儒学相关的文物及各种图书音像资料，以“通史”或“专题”的形式向全社会展示最新的学术成果。

　　对儒学有兴趣的考古学家应依托自己的专长对有关问题进行探索。当初在哈佛燕京学社参加杜维明先生主持的“儒学研讨班”，同仁对郭店楚简《五行》的“金声玉振”颇多讨论。我当时就觉得作为儒学用语的“金声玉振”用的是比喻义，其本义当与金玉乐器相关，近年则悟出其本义应该就是夏代玉舌铜铃发出的美音。孔子之孙子思的《五行》与《孟子》均用“金声玉振”来形容孔子，前者形容有德之貌，只是从声音转到德行；而后者则形容集大成之象，则从德行转到成就。汉代经学家用周代的钟、磬之声进行解读，却忽略了石磬非玉磬，而磬声是击而不是振出来的。好在汉代尚存的“在内者皆玉色，在外者皆金声”之说，还保留了最初的内外结构，而其描述声音之义则一直使用到现代。夏代的玉舌（内）金铃（外）是由当时最高贵的材料制成的，它所发出的声音也是当时最高贵的声音，显然与孔子的高贵品德与集大成学说颇有相通之处。随着铙、钟等的出现，铃的重要性降低，商周两代已经不见玉舌金铃，失去实物依托的金声玉振一词逐渐失去其本义。只有在考古学高度发达的今天，才有可能重新发现其本义，进而重建各义项之间的演变关系。

　　“中国儒学考古”的提出，旨在引起儒学、考古两方面学者的注意，以促进各个学科对儒学文化遗产的研究。相信，呼之欲出的中国儒学考古前景光明。（张立东 河南大学黄河文明省部共建协同创新中心教授）