秋深帖（局部） 元 赵孟頫（落款道昇跪复） 故宫博物院藏

        Q：《兰亭序》及王羲之所有墨迹、王献之墨迹包括《中秋帖》、虞世南《汝南公主墓志铭》、张旭《古诗四帖》、《倪宽赞》等名帖，因年代久远，被历代学者不断质疑与考证，我们可否把这些称为“伪好物”？如果是，那么书法范畴中“伪好物”的定义和界定是什么？确定是为真迹摹本的名帖与“伪好物”的本质区别是什么？

　　陈传席：王羲之《姨母帖》《初月帖》《上虞帖》《快雪时晴帖》《远宦帖》《平安帖》《丧乱帖》等，甚至大名鼎鼎的《兰亭序》；王献之的《鸭头丸帖》《新妇帖》《地黄汤帖》等，经学者研究都不是真迹，但都是“好物”，“千年书法皆王法”，就是这些“伪好物”影响了中国书法千余年，关键是“好”。《倪宽赞》传为唐褚遂良的书法。但如明张丑《清河书画舫》所记：“褚河南《倪宽赞》是宋世临本。后有赵子固七跋却真。”“宋世临本”说明非真迹。但元代倪云林即学此临本而成为大书法家、大画家。张旭的《古诗四帖》“惊电激雷，倏忽万里”，怀素的《自叙帖》“惊蛇走虺，骤雨旋风”，皆气势磅礴，千变万化，后世草书多学此。《苦笋帖》是怀素真迹，反而没有《自叙帖》影响大。

　　丘新巧：“伪好物”与书法真迹相对，也与拙劣的书法伪作相对。王羲之的一些钩摹本不能算是“伪好物”，可以被视为可靠的王羲之真迹的复制品，其固然不是真迹，然而它也不是“伪”作，因为它所赖以生产出来的母本具有可靠性，我们可以透过这些复制品而最大限度地观察到真迹的样子。复制品产生的原初目的就是为了完全再现原作，复制者必须尽可能将个人因素排除在外，以防由于个人因素带来的扭曲失真。所以复制品一个很大的特点是，它不是“写”出来的——因为只要是“写”就必然会带来个人的印记，也就必然会扭曲原作。复制品与“伪好物”之间的区别，关键在于“伪”的度，二者固然都包含“伪”的成分，但是这“伪”的度是有差别的。复制品身上“伪”的成分很少，所以在没有真迹的情况下，基本上可以被视为真迹的替代物；但“伪好物”身上“伪”的成分更大，成为作品当中一个不可忽视的、具有高度扭曲性的点。